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金獎作品《大成壺》的藝術魅力——首創者江蘇省陶瓷藝術名人王福君十說《大成壺》

時間:2017-07-04     來源:名家壺語

    《大成壺》由江蘇省陶瓷藝術名人、高級工藝美術師王福君首創,曾榮獲“第八屆中國國家級工藝美術大師精品博覽會”金獎。有藏家賦詩贊曰:“鋬如老弓還蓄力,流如仙人彈珠指。天地之間開合者,必得功業大成時。”《大成壺》究竟緣何而得,又包涵了哪些文化寓意?

 

    一、《大成壺》的構思緣起

    隨著茶道茶文化的全面盛起,玩壺、賞壺、鑒壺、藏壺之高手云集,他們往往會以極敏銳甚至苛刻的標準在搜尋著新的愛壺,如果紫砂壺藝者看不到這些文化趨勢與市場的嚴酷,而是以“能喝茶的就是好壺”“能賣了就是好買賣”,恐怕早晚就會滯于時勢而被淘汰。懷著這種文化情結與對紫砂壺文化的責任感,時常感到對壺藝的繼承與創新有深深的壓力。我想,任何一個文化的發展不可能游離于時代的大潮之外。當今社會提倡事業發展、事業有成,尤其更高文化階層的思潮,總是向著開拓、迸取、成功的方向發展。他們在鑒壺藏器的過程中,就必然要找到一把能暗合自己心理的上上好壺,因此我決意要創作一把《大成壺》。這個思路在與壺友磨合中,也得到了廣泛的支持與肯定。

 

    二、《大成壺》的文化立意

    一個好的準確的高品位的文化立意,是一個紫砂壺存在的最高標準。如果沒有文化新意與文化負載,一把紫砂壺的各大要素就統一不到一個意趣整體上來,只能是不倫不類。正如鑒藏界行話所說:“要什么有什么,到頭來要什么沒什么。”確立了《大成》文化立意,我廣泛與文化名流深入磨合,使我對《大成》的文化定義有了基本的把握。

    古代先賢,對大成有著很精深的論述。大成,首先指事業的功成。《詩·小雅·車攻》:“允矣君子,展事大成。”大成又指人的修養學問。《札記·學記》:“九年知類通達,強立而不反,謂之大成。”同時,大成又指人品道德的層面很高。《孟子·萬章下》:“孔子之謂集大成,集大成也者,金聲而玉振也。”當一個人有了人生的理想追求,他就會以大賢之心,大丈夫之志,一往不悔地完成自己的事業,達到大業成功。

    那么,一把紫砂壺作為一器,若能充分體現這些大成的道理,這把《大成壺》也就是完成了一個具有文化內涵的主題,必然會在高品位、高素質而又學業有成的鑒藏家心中產生共鳴。每日在品茶論道之時,也會寄托人思,暗合所想,《大成壺》在手,其情不俗,大業必有大成,豈不快哉!

 

王福君夫人沈彩娥制,王福君刻繪


    三、《大成壺》的壺型約向

    人生追求的事業是多層多面的,人生要求的大成內涵也必然是多種多樣的。那么如何在壺型上去體現一個絕大多數人認可的《大成壺》型呢?若抓不住這個起著意趣統領作用的準確壺型,即使有再好的文化立意也是無法達到至美至善標格的。 

    若把壺身作得秀逸流變,靈通的藝術感可能有了,但“壯士仗劍行天下”、“威武不能屈”的大丈夫氣勢就弱了。若把壺身做成筋囊花貨,智趣中的圓收圓放可能足了,但也必然少缺“大開大合”、“大矩大規”的豪氣。若把壺身作成大圓,則少缺方相之守;若把壺身作成大方,則又失缺圓盈之化。 

    方方圓圓,圓圓方方,都必須直現大形不拘的大成內涵,使之方不束守,圓抱穩安。最后,以“大丈夫之身于天地之間,必行合天道地理之成”為根本出發點,將壺型作到“方暗寓圓,圓隱合方”的至高境界,以起到壺身在整個壺器中的統領作用。

 

    四、《大成壺》的壺身氣韻

    “大丈夫立身天地之間,必行合天道地理之成。”這個內涵定義自然是高品位的。如何使壺身的氣韻一下子透出這個鑒賞感覺,并不是一蹴而就般的一抓就來。《大成壺》的壺身經過了方轉圓,圓轉方的多個反復推敲過程。拉直拉高,壺身顯得無力,壓平合扁,壺身又覺得沒有氣勢,更關鍵的是——在一個整體紫砂壺上,沒有可以任何獨立存在的要素。那么,壺身的存在依據,它必須是能借助其他紫砂壺要素來共同完成一個文化內涵的體現。如果不是這樣,這個壺身獨立看去合適了,在完成整壺后都是弊腳少勢的,它肯定是“看上去是,而實際上不是”。

    在這些大的創作理念指導下,我把壺身作成下寬上收,穩中有變,靜中有動。下寬以象征大地“厚德載物”、“寬以容生”;上收,是象征行于天地之間的創業之土有向上的意念,有一種塔文化中的天合之感。塔之所以下展上收,就是能把人們的美好心愿一層一層引向高天,使美好的理念得到天的賜成。這樣,壺身有大地的穩重,又有上升的美感,最根本的是——這個壺身造型,給壺的其他幾大要素留出了共生共存的空間。可以說,這個壺身自身是大氣而具美感內涵的,同時,又是可以存在于整個壺中起到氣韻統領的。

 

王福君夫人沈彩娥制,王福君刻繪


    五、《大成壺》壺蓋與的子的呼應

    壺身由下穩重上漸收這樣一個動勢,給壺蓋與壺的子創造了意念發展的新空間。在紫砂壺的壺蓋創作中,我認為一個最高的法則就是——壺蓋兼負兩個作用。它既是壺身之外的獨立要素,又是壺身隱形的一部分,這樣才能使壺蓋在整個壺形中產生美的連通氣韻,同時借助的子把整個壺的靈氣與逸趣超拔到最大極致。在《大成壺》的創作中,我把壺蓋暗合隱于壺的壺身之中,使整壺的上弧線大開大合,舒展而又暢快,直合大成人士的無拘無束氣勢。

    在壺的子的形意上,把它作成一圓柱體,如仙人指路,如壯士劃云。為增加向前向上之運動感,我把的子的頂端切轉為斜面,給人以舟帆行進之感,使“事業推進,大業發展”的意念得到了微妙的意化。這樣,壺蓋合于壺身,又合于壺蓋,完整而統一,大氣而無拘。

 

    六、《大成壺》支腳的氣勢

    壺的支腳的運用,它是壺底的一種轉變。其支腳的價值在于是否推進了整個壺身的氣韻,否則就是“畫蛇添足”。由于我在壺身的確立時,就給壺支腳留出了依存的空間,因此《大成壺》的支腳運用顯得非常和諧。 

    在傳統理念中,三足而鼎立,立業方有大成。那么,“三足鼎立”之象也就是《大成壺》最理想的設計。假如把壺底作成圈圍式,雖然使整個壺顯得很穩重,但就沒有三足力踞的動感了,壺身也就沒有了大開大合的動感。《大成壺》要暗寓“追求進取”的理念,過于守勢就不如動勢更加合意。另外,三足之數還暗合道家“道生一,一生二,二生三,三生萬物”的吉祥觀念。相對《大成壺》,會使人想到:大事行運,三生無盡,福祉亨通,四海祥順。

 

▲王福君夫人沈彩娥制,中國工藝美術大師譚泉海入室弟子王智明刻繪


    七、《大成壺》的鋬與流的連通

    鑒賞是否是一把上上好壺,要看把與流是否把整個壺身、壺蓋、壺的子以及壺支腳凝成的內氣向外進一步得以延伸。有些壺,壺身及其他要素并不差,但由于器與流各自存在,沒有在氣韻上相乎連通呼應,反而使壺更不受看。我在創作《大成壺》的鋬與流時,由于從設計理念上牢牢抓住了整體觀察、整體推進的法則,緊緊扣準《大成壺》的文化內涵,努力去體現力與智的大境界。我把鋬作得“穩如權柄”,暗合“凡成事之士必穩操勝券”之意。倘若過于多變、纖細,就沒有了力度。很難使人想象這會是一個成功人士的風度與面貌。由于定位定格明確,鋬的開合有度,直接把氣勢傳給了壺流。我把壺流作得豐滿蓄勢如“仙人彈指”,有“發珠于白云之間”的妙感。有一位紫砂壺資深鑒賞家賦詩贊曰:“鋬如老弓還蓄力,流如仙人彈珠指。天地之間開合者,必得功業大成時。”

 

    八、《大成壺》紫砂色彩的定位

    在一般人看來,五色土皆可成壺。但一旦進入紫砂文化中“關于色彩對人性的相照”層面時,這色彩的內涵就顯得十分重要而又微妙了。

    《大成壺》是為沉穩、大度而富于開拓的有成高士設計的,有一定的心理傾向性。那么,對紫砂壺的泥料運用也就應有一定的傾向性,于是我采用了拼紫泥料與紅朱泥料。色彩沉穩也必然會暗合心理的穩定,不會有浮泛之感;紅朱色彩,有積極昂上的情緒照應,給人以樂觀大度,如火熱烈之感。當然,人生的色彩是多彩絢麗的,對于立業大成人士的自我定位也必是多彩多姿的。只要一個紫砂壺藝者注意到紫砂泥色彩對于鑒賞者心靈的會照,那么對于特殊壺藝要求的藏家,就會極好的處置入微了。

 

▲王福君夫人沈彩娥制,中國工藝美術大師譚泉海入室弟子王智明刻繪


    九、《大成壺》的體量與文畫刻飾

    紫砂壺能夠達到上上好壺的境界,有了真正的收藏價值,這個壺就應注意兩方面的價值開拓:一是觀賞收藏價值,一是實用收藏價值。我對《大成壺》的體量定位時,考慮到了這兩個層面兼顧,體量略傾向觀賞收藏而偏大,同時也極具實用把玩。因為有了稍大的壺身體量,就為壺的刻畫提供了好的空間。《大成壺》標志著“大器有成”,那么在上面刻飾的高品位文化內涵,就要大氣沉雄。試想“大器有成”、“大成永嘉”刻飾在《大成壺》止,一定是寬場走筆,無束無羈。當這樣一把上上壺擺在賞者眼前,才會真正有“大成高意,正也其懷”之感。

 

    十、《大成壺》的外觀與內應

    前面從很多層面都談及《大成壺》的外觀,對于“大成”文化內涵的負載,注意了壺身、壺蓋、壺的子、壺支腳、壺把與壺流的氣韻連通關系,應該說這些雖然是一把上上好壺的最重要的方方面面,但在高品位的紫砂壺鑒賞家眼里,這只能打百分中之五十分值。因為一把上品紫砂壺器,在外在美的外觀效果之下,必須同時具有“吐納暢酣”的內應實用價值。即是說《大成壺》如一高人雅士,看上去不拘不委,內應必有智慧圓妙通達之真。因此,我在《大成壺》的注水發水功用上,作了很多微妙的處理,使賞壺玩壺家一上手啟茶,就有“與士相交,心暢如江河其通”的感覺。注茶時出則暢,收則止,無擰波掛水之象,妙合于“一壺在手,順應我心”。

名師簡介


王福君

江蘇省陶瓷藝術名人

國家高級工藝美術師

    出生于宜興紫砂世家。1981年進紫砂工藝二廠,考入紫砂研究所,并任紫砂培訓中心主任,帶徒傳藝300多名(陳順培、孟赟等)。199710月,啟用并注冊“福君堂”齋號。“福君堂”被多家電視臺、報紙作專題報道。20068月被中國收藏家協會授予“紫砂藝術大師”稱號。壺藝作品重傳統,求精高,以渾然大氣為上鏡,受日本、東南亞、臺灣及國內眾多收藏家珍藏。

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